Если Бог устанавливает власть, может ли христианин через выборы влиять на её состав? Вопрос заслуживает точной проверки — и по библейскому тексту, и по логике аргумента.
Ответ в одном предложении
Из Божьего господства над историей не следует общего запрета христианам голосовать. Тот, кто хочет обосновать такой запрет, должен дополнительно показать, почему именно участие в предусмотренной политической процедуре должно быть непослушанием.
Первоначальным поводом этой публикации была дискуссия перед выборами в Бундестаг 2025 года. Следующее рассуждение касается принципиального вопроса совести и не является рекомендацией голосовать за какую-либо партию.
1. Проверить сильнейший аргумент
Аргумент против участия в выборах можно восстановить так: Бог устанавливает власть. Противящийся её установлению противится Богу. Выборы влияют на состав власти. Значит, участие в выборах якобы является восстанием против Бога.
Однако в этой форме отсутствует решающий шаг. Влиять и противиться означают не одно и то же. И предусмотренное законом назначение, упорядоченная передача должности или консультирование влияют на политические отношения. Поэтому из понятия «влияние» ещё не следует мятеж.
Отсутствующая посылка
Чтобы вывод был необходимым, должно было бы быть верно: Всякое человеческое участие в смене правительства — сопротивление Божьему установлению.
Именно это утверждение нужно было бы библейски обосновать. Римлянам 13 его не высказывает.
2. Чему действительно учит Римлянам 13
Римлянам 13,1–7 призывает подчиняться государственным властям. Власть стоит под Богом и имеет задачу служить добру и ограничивать зло. Отрывок называет и конкретные обязанности, такие как налоги и почтение.
Павел здесь не рассматривает современные парламентские выборы. Поэтому мы не можем вычитать из формулировки ни прямой заповеди голосовать, ни прямого запрета. Нужно спрашивать, как применять названные принципы к политическому устройству, в котором население призвано выбирать своих представителей.
Уважение такого устройства может включать предусмотренные им процедуры. Законная смена правительства не является мятежом лишь потому, что прежний должностной носитель вследствие этого теряет должность. Уважение к должности также не означает необходимости принимать каждое личное партийное предпочтение её носителя.
Кроме того, Римлянам 13 описывает государственную власть не исключительно как карающий суд над целым народом. Она прямо названа служительницей к добру (13,4). Бог может использовать политическую власть для суда; но отсюда не следует нашего полномочия с уверенностью определять каждое конкретное правительство как такой суд.
3. Божий суверенитет и человеческое действие
Распространённое возражение гласит: либо Бог устанавливает правительство, либо люди влияют на него через выборы. Эта альтернатива ложна. Божье действие может включать человеческое действие как средство. Уже в обычной жизни веры мы доверяем Божьему обеспечению и одновременно ходим на работу. Мы молимся об исцелении и пользуемся помощью.
Это не означает, что каждое человеческое средство нравственно допустимо. То, что Бог может включить событие в Свой план, не оправдывает греха. Нравственный вопрос по-прежнему таков: совместимо ли соответствующее действие с Божьими заповедями?
Тем самым нужно исправить и утверждение, будто божественное установление и человеческое влияние уже логически противоречат друг другу. Противоречие возникает лишь с дополнительным допущением, что Божье установление исключает все человеческие средства. Это допущение не стоит просто в Римлянам 13.
4. «Царствовать со Христом» — не то же самое, что голосовать
Второй аргумент указывает на будущее царствование со Христом: поскольку оно в будущем, христиане сегодня якобы не должны брать политической ответственности. Но здесь одно понятие используется в двух разных значениях. Участие в эсхатологическом царствовании Христа и ограниченное участие в земном политическом решении не тождественны.
Первое Коринфянам 4,8–13 критикует самодовольный триумф коринфян. Павел противопоставляет ему уничижение апостолов. Его обозначение «сор» описывает их страдальческое обращение; оно не запрет избирательного права. Этический вызов отрывка — отказаться от превозношения и следовать Христу и в страдании.
И Римлянам 12,16 направлено против высокомерия. Смирение может обосновывать политическую сдержанность, но также скромное, компетентное принятие ответственности. Какое поведение подобает в отдельном случае, нужно дополнительно проверять.
Сохранять ясность понятий
Действителен вывод, если заключение необходимо следует из посылок. Состоятелен дедуктивный аргумент, если он действителен и его посылки истинны. Одних правдоподобных предпосылок для этого более сильного притязания недостаточно. И сомнительная посылка ещё не внутреннее противоречие.
5. Свобода совести означает ответственную проверку
Из отклонения общего запрета голосовать не следует, что каждое избирательное решение хорошо. Остаются вопросы правдивости, справедливости, защиты людей и предвидимых последствий решения. И собственные сведения, мотивы и лояльности подлежат проверке.
Римлянам 14 увещевает христиан не осуждать друг друга поспешно в спорных вопросах совести. Непосредственный контекст касается пищи и дней; применение к выборам — перенос распознаваемого здесь принципа. Убеждённого, что перед Богом он не может голосовать, не следует принуждать к этому против совести. Но он не должен без основательного библейского обоснования делать своё личное убеждение заповедью для всех.
При этом совесть не непогрешима. Она должна формироваться Словом Божьим и при необходимости исправляться. Римлянам 14,23 не оправдывает любое произвольное действие, пока кто-то субъективно считает его правильным. Оно, напротив, предостерегает от совершения того, что считают неправильным перед Богом.
6. Ограниченная политическая ответственность
Политика может ограничивать неправду и улучшать внешние условия. Она не может примирять людей с Богом и не заменяет ни Евангелия, ни Церкви. Поэтому голосующему не следует делать политическое движение спасителем. Неголосующему равным образом не следует делать из этого доказательство своей высшей духовности.
Наше доверие — Христу. Наши решения в этом мире должны соответствовать этому доверию — предметно, ответственно и без презрения к совести другого.
Библейские тексты для чтения
Римлянам 13,1–10; Римлянам 12,16; 14,1–23; 1 Коринфянам 4,1–16; 1 Тимофею 2,1–4; 2 Тимофею 2,12. Виды глав по ссылкам — на английском.