Бог бессмертен. Иисус — Бог. Иисус умер на кресте. Есть ли здесь противоречие? Ответ требует различения, ведущего в самый центр христианской веры: кто Иисус — и в какой природе Он претерпевает смерть?
Христианский ответ
На кресте воплотившийся Сын Божий действительно умер как человек. Его божественная природа не перестала ни существовать, ни быть божественной. Но за нас умер также не отделённый от Сына человек.
1. Серьёзно воспринять правомерный вопрос
Вопрос «Как Бог может умереть?» может содержать настоящее возражение: если бессмертие принадлежит божественной сущности, утверждение о смерти Иисуса, кажется, противоречит Его божеству. Поэтому недостаточно огульно отмахиваться от вопросов как от лишённых аргументов. Нужно раскрыть и проверить возможное противоречие.
Формальное противоречие имелось бы, если бы мы утверждали, что Иисус смертен и не смертен в том же отношении. Христианское учение утверждает иное: вечный Сын принимает полную человеческую природу, не отказываясь от Своего божества. Как человек Он может страдать и умереть; по божественной сущности Он остаётся живым Богом.
2. Одно лицо, две природы
Под «лицом» мы спрашиваем здесь о действующем и страдающем Кто. Под «природой» спрашиваем о Что: божественном или человеческом бытии. Иисус — не сотрудничество божественной и стоящей рядом человеческой личности. Единый Сын — истинный Бог и истинный человек.
Иоанна 1,1–3 описывает Слово как божественное и участвующее в творении; стих 14 объясняет, что это Слово стало плотью. Филиппийцам 2,6–8 связывает высокое положение Христа с Его уничижением до смерти. Евреям 2,14–17 подчёркивает, что Он принял плоть и кровь, чтобы вступиться за людей.
Два точных вопроса
Кто умер? Иисус Христос, вечный Сын, ставший человеком.
Как Он мог умереть? В Своей действительной человеческой природе, с действительным человеческим телом и человеческой жизнью.
Это понятийное различение не является полным объяснением тайны вочеловечения. Но оно показывает, почему утверждения не просто одновременно утверждают и отрицают то же положение дел. Желающий опровергнуть учение должен рассмотреть это фактическое утверждение.
3. Его смерть не была простой видимостью
То, что божественная природа не была уничтожена, не делает страдание Иисуса нереальным. Новый Завет говорит о Его смерти, погребении и воскресении (1 Кор 15,3–4). Иисус не просто изображал человеческую слабость. Он действительно принял на Себя нашу смертность.
При этом смерть не означает, что Сын как лицо перестал существовать. Луки 23,46 описывает предание Его духа Отцу. Поэтому христианское учение может говорить о действительной смерти Сына, не утверждая временного несуществования Бога или конца Троицы.
И Отец не умер на кресте. Отец посылает Сына; Сын отдаёт Себя. Единство Бога не отменяет различения лиц. Эта точность защищает и действительность креста, и исповедание триединого Бога.
4. Почему эта одна смерть может принести пользу другим?
Псалом 49,8–10 описывает неспособность обычных людей выкупить друг друга от смерти. Денег и человеческой власти недостаточно. Сам псалом в конце концов направляет надежду на Божье искупление (49,16). Отсюда не следует, что Бог не может послать Спасителя или Сам действовать в вочеловечении.
Римлянам 5,12–19 раскрывает мысль заместительства: как действие Адама имело последствия для многих, так послушание Христа приносит спасение. Сравнение не объясняет каждый вопрос об искуплении, но показывает, что действие одной личности не обязательно ограничивается ею самой.
Евреям 10,5–14 подчёркивает телесную, однократную самоотдачу Христа и её действенность. Жертва достаточна не потому, что мы могли бы математически соотнести определённое количество страдания с определённым количеством грехов. Решающее значение имеют Божья воля ко спасению, личность Сына и Его совершенная самоотдача. Он добровольно и без собственной вины вступается за грешников.
«Тогда всё же умер только человек?»
Слово «только» меняет утверждение. Иисус умер по человечеству; из этого не следует, что умирающий был лишь человеческой личностью без божественной идентичности. То, каким образом кто-то переживает нечто, не исчерпывает вопроса, кто этот кто-то.
5. Чётко сформулировать возражение против заместительства
Дальнейшее возражение гласит, что никто не должен нести чужую вину. Здесь необходимо различать личное совершение преступления и добровольное вступление за последствия чужой вины. Иисус не становится исполнителем наших грехов. Согласно новозаветному свидетельству Он отдаёт Себя за нас (1 Пет 2,24; 3,18).
Тем самым нравственные вопросы о справедливости и заместительстве не решены, но поставлены точнее. В христианском понимании крест — не наказание непричастного третьего лица против его воли. Сын действует в единстве с Отцом и добровольно отдаёт жизнь (Ин 10,17–18).
В разговоре с мусульманами нам следует объяснять это христианское понимание и одновременно слышать их фактические возражения. Не было бы основательным доказательством выводить из коранического предложения о несении чужого бремени согласие с христианским учением об искуплении одной игрой слов. Оба текста необходимо читать в их собственном контексте.
6. Почему точный ответ утешителен
На кресте не стоит ни далёкий Бог, лишь наблюдающий человеческое страдание, ни простой человек, который должен искупить нас собственной силой. Сын Божий приблизился к нам в действительной человечности. Именно поэтому Евреям 4,14–16 может приглашать к смелому доверию Ему.
Сын не просто коснулся нашей человечности. Он принял её и пошёл за нас до самой смерти.
Библейские и понятийные основания
Иоанна 1,1–14; 10,17–18; Филиппийцам 2,6–11; Евреям 2,14–17; 4,14–16; 10,5–14; Римлянам 5,12–19; 1 Петра 3,18. О классическом различении одного лица и двух природ см. также изложение Халкидонского исповедания в Компендиуме Катехизиса, вопросы 87–89. Эта ссылка служит понятийному изложению, а не принятию всех представленных там учений.