«Одно Писание ведёт ко всё новым расколам. Обязательное учительство, напротив, создаёт единство». Этот аргумент поначалу кажется понятным. Но что при этом сравнивается — и что действительно доказало бы наблюдаемое единство?
Решающий вопрос
Единство драгоценно, но одно единство ещё не доказывает истины. Нужно различать общую организацию, совпадающее учение и общение в вере. Лишь тогда можно осмысленно спрашивать о последствиях правила веры.
1. Что утверждает «только Писание»
В своей содержательной сути Sola Scriptura означает, что Священное Писание — высшая, обязательная норма христианского учения. Это не означает, что каждый читатель непогрешим, что толкование не требует работы или что учителя, исповедания и история Церкви излишни.
Поэтому церковь может иметь упорядоченное учение, ответственное руководство и ясные исповедания, не приравнивая их к власти Писания. Различие — в их исправимости: и переданное толкование должно позволять проверять себя библейским свидетельством.
Требование «Каждый может верить во что хочет» действительно было бы слабым основанием обязательного общения. Но оно не тождественно притязанию совместно стоять под Словом Божьим.
2. Три значения единства
Организационное единство: Люди принадлежат одному учреждению и признают общие структуры руководства.
Вероучительное единство: Они согласны в определённых утверждениях о Боге, Христе и спасении.
Духовное общение: Они встречают друг друга как люди, принадлежащие Христу, и служат совместно исходя из этой веры.
Эти формы единства связаны, но не просто совпадают. Общая организация может содержать внутренние вероучительные конфликты. И наоборот, христиане разных церковных объединений могут соглашаться в существенных вопросах веры и сотрудничать.
Поэтому утверждающий, что определённое правило веры приносит «больше единства», должен объяснить, какое единство имеет в виду и как его устанавливает. Числа организационных названий для этого недостаточно.
3. Почему сравнение часто устроено неверно
Методологически проблематично сравнивать одну церковь со всеми протестантскими организациями мира и из их разного числа непосредственно выводить истинность правила веры. Политическая история, язык, географическое разделение, понимание общины и вероучительные вопросы могут каждый раз способствовать образованию самостоятельных объединений.
Равным образом не помогает произвольно выбранный встречный список. Тот, кто сравнивает пять особенно похожих протестантских церквей с пятью сильно различающимися религиозными общностями, не провёл представительного исследования. Тогда результат уже зависит от отбора.
Кроме того, часто называемые большие числа деноминаций требуют определения: считаются ли юридически самостоятельные национальные организации многократно? Речь идёт о церквях, общинах или системах учения? Какие группы причисляются к протестантизму? Без этих сведений число больше впечатляет, чем объясняет.
Простой пример
Две церкви могут быть организационно разделены и едины в Евангелии. Два члена одной организации могут думать совершенно по-разному о воскресении. Поэтому организационные границы — ненадёжная мера каждой формы единства веры.
4. Разве учительство не создаёт действительного единства?
Создаёт: общая учительная власть может способствовать институциональному и вероучительному единству. Протестантская критика должна это признавать. Кроме того, католическую позицию нельзя описывать так, будто любое утверждение любого должностного лица считается непогрешимым. Её фактические притязания необходимо проверять по её собственным учительным текстам.
Однако такое притязание на власть не завершает каждого вопроса познания. Остаётся выяснить, почему именно эта власть божественно уполномочена, чему она учила обязательно и как истолковывать её утверждения. Значит, вопрос толкования не исчезает; он дополнительно касается учительных текстов.
И отсюда не следует, что учительство бесполезно. Это лишь показывает границу аргумента: процедура, посредством которой общность решает споры, ещё не доказательство непогрешимой истинности её решений. Способность решать и истина — разные свойства.
5. Что мы должны правильно говорить о других христианах
Римско-католическая церковь прямо признаёт христиан за пределами своего полного видимого общения братьями при условиях, названных в её учении. Unitatis redintegratio 3 одновременно говорит о сохраняющихся вероучительных и церковных разделениях. Поэтому общее утверждение, будто католики принципиально не могут признавать других христиан братьями и сёстрами, было бы ложным. Unitatis redintegratio 3.
Равным образом не следует смешивать очень разные религиозные общности под одним ярлыком «Библия плюс непогрешимый толкователь». Их представления об откровении, власти и толковании различаются. Критикуя конкретное притязание, мы должны конкретно его представлять.
Эта точность не означает, что различия в учении о спасении становятся несущественными. Именно потому, что Евангелие важно, нам следует сравнивать фактические учения, а не бороться с упрощёнными подставными позициями.
6. Собственный опыт — ценный, но не статистическое доказательство
В первоначальной публикации я указывал на свои проповеднические служения в разных протестантских и свободных церквях: среди прочих в братских общинах, у баптистов, пятидесятников, в свободных евангельских церквях и у меннонитов. Такие встречи позволяют пережить, что организационные границы не препятствуют всякому общению во Христе.
Но этот опыт — не полное исследование всех церквей. И среди евангельских христиан есть болезненные расколы, непримиримость и легкомысленные отмежевания. Принцип Писания — не оправдание этому. Ссылающийся на Библию должен также встретиться с её увещаниями к смирению, терпению и любви (Еф 4,1–6).
7. Более сильный разговор
Решающий вопрос не только: у кого меньше всего организационных ответвлений? А: какую власть Христос дал Своей Церкви, как мы распознаём её обязательное учение и как вместе остаёмся ему верными?
В Иоанна 17 Иисус связывает единство учеников с истиной. Павел призывает к единомыслию, не делая истину Евангелия предметом переговоров. Поэтому единство не следует покупать ни произвольным толкованием, ни непроверенным подчинением человеческому притязанию.
Совместно слушать Писание требует большего, чем право на собственное мнение: это требует готовности позволить Слову Божьему исправлять себя.
Для чтения
Иоанна 17,17–23; Ефесянам 4,1–16; Деяния 17,11; 2 Тимофею 3,14–17. О католическом самопредставлении: Dei Verbum 9–10 и указанный выше декрет об экуменизме.