Если вечная жизнь принимается только через веру, какое значение тогда имеют послушание, рост и стойкость? Разговор о свободной благодати требует ясных понятий — и мужества серьёзно воспринимать также сильнейшие возражения.
Центральное различение
Освящение — Божья воля для Его детей. Оно не цена их сыновства. Перспектива Free Grace соединяет надёжность обещания спасения с действительной ответственностью верующего. Именно потому, что Христос принял нас, наша жизнь перед Ним имеет значение.
1. Что собственно утверждает Free Grace?
Отправная точка — обещания Иисуса: верующий Ему имеет вечную жизнь (Ин 5,24; 6,47). Павел отличает спасение по благодати через веру от дел как его основания и сразу затем говорит о добрых делах, на которые Бог нас создал (Еф 2,8–10). Дар и его цель принадлежат друг другу, но цель не становится последующим условием вхождения.
Поэтому Free Grace не означает ни безобидности греха, ни отсутствия обязанности христианина слушаться Христа. Представленная здесь позиция такова: уверенность в вечной жизни покоится на Христе и Его обетовании. Она не ставится в зависимость от того, достигнет ли человек позднее определённой меры послушания или сможет ли до конца жизни предъявлять видимый успешный баланс.
В то же время это следует отличать от простого религиозного действия. Поднятие руки, повторение молитвы или принадлежность церкви не спасают сами по себе. Решающее значение имеет вера в Иисуса Христа. Поскольку мы не познаём сердца непогрешимо, и церковь не должна делать из ритуала непогрешимое удостоверение возрождения.
2. Сильнейшее возражение: разве новая жизнь не меняет реально?
Возражение заслуживает справедливого представления: если Бог создаёт новую жизнь, даёт Своего Духа и обновляет сердце, разве это изменение не должно приносить плод? Поэтому тексты вроде Иезекииля 36,26–27 и Филиппийцам 1,6 понимаются как обещания производимого Богом, в конечном счёте стойкого обновления. Аргументирующий так обычно не утверждает, что христиане сразу становятся безгрешными.
Поэтому ответ Free Grace не должен опровергать требования абсолютной безгрешности, которого собеседник вообще не выдвигает. Он начинается с другого вопроса: гарантирует ли дар жизни определённую, распознаваемую нами меру постоянного плода, которая должна служить проверкой спасения? Или Бог открывает и обосновывает новую жизнь, практическое раскрытие которой тем не менее может нарушаться сопротивлением, леностью и тяжёлыми заблуждениями?
Обетование Иезекииля стоит в связи с Божьим обновлением и собиранием Израиля. Его связь с новым заветом богословски важна. Но само по себе оно не даёт шкалы, по которой мы могли бы надёжно распознавать возрождение отдельных людей. Филиппийцам 1,6 стоит в личном отрывке благодарения и молитвы за церковь и её участие в Евангелии. Уверенность Павла нельзя без дальнейшего обоснования превращать в общую диагностическую формулу для каждого жизненного пути.
Наше убеждение: Бог действительно действует. Поэтому рост возможен и заповедан. Но именно конкретные увещания к верующим показывают, что нельзя просто приравнивать их поведение к идеалу новой идентичности.
3. Что 2 Петра 1 говорит о духовном застое
Пётр начинает с Божьего дара: Его божественная сила дала предпосылки для жизни и благочестия (2 Пет 1,3–4). Затем следует призыв усердно раскрывать добродетель, познание, самообладание, стойкость, благочестие и любовь (1,5–7). Божье обеспечение и человеческая ответственность непосредственно связываются.
Особенно показателен стих 9: не обладающий этими качествами близорук и забыл очищение от прежних грехов. Пётр здесь не говорит просто: «У этого человека никогда не было очищения». Именно воспоминание о принятом очищении становится отправной точкой увещания. Духовная бесплодность противоречит тому, что Бог сделал.
Стих 10 призывает делать твёрдыми призвание и избрание; стих 11 описывает обильно предоставленный вход в вечное Царство. В нашем толковании речь идёт о подтверждении и раскрытии призвания в практикуемой жизни и связанном с этим испытании. Другие толкования сильнее видят здесь подтверждение настоящего возрождения. Поэтому спорный пункт необходимо прорабатывать по тексту: как соотносятся уже названное очищение, нынешняя несостоятельность и будущая надежда?
Сохранять чёткость аргумента
Из факта, что христиане призываются к росту, самого по себе ещё не следует, что Бог никогда не гарантирует их роста. Заповедь может быть и средством, через которое Бог достигает цели. Поэтому для позиции Free Grace решающи описанные возможности несостоятельности и конкретные последствия — не одно существование императива.
4. «Иисус — Господь» — исповедание и жизнь
Господство Христа не зависит от того, признаём ли мы его надлежащим образом. Он обладает властью. Если мы Ему непослушны, Он не становится от этого менее Господом; напротив, мы ведём себя вопреки Его господству. Это объясняет, почему Иисус может спрашивать людей, зачем они называют Его «Господом» и одновременно не делают того, что Он говорит (Лк 6,46).
Следующий образ строительства дома (6,47–49) делает видимым различие слышания и исполнения. Слышащий и исполняющий слова Иисуса строит на надёжном основании. Только слышащий беззащитен перед потрясением. Текст побуждает к практическому послушанию. Его не следует ни ослаблять до несущественного житейского совета, ни без обоснования превращать в подробную формулу об утрате возрождения.
Аналогично аргументирует Колоссянам 3: поскольку верующие воскрешены со Христом и их жизнь сокрыта у Него, они должны умерщвлять земное (3,1–5). Новая идентичность обосновывает призыв. Павел не говорит: подождите, докажут ли ваши достижения, что вы вообще принадлежите Христу. Он призывает жить соответственно принадлежности.
5. Могут ли христиане очень тяжело грешить?
Послания к Коринфянам отвечают на этот вопрос угнетающе ясно. Павел должен обличать церковь за споры, самопревозношение и тяжёлый сексуальный грех. В 1 Коринфянам 5,1–5 он связывает строгую церковную дисциплину с целью, чтобы дух соответствующего человека спасся в день Господа. Он не преуменьшает поведения и всё же не рассматривает случай лишь как доказательство, что человек никогда не мог быть христианином.
Важно и 1 Коринфянам 11,27–32. Павел говорит о серьёзных последствиях недостойного обращения с Вечерей, вплоть до болезни и смерти. Одновременно он отличает Божье наказание от осуждения с миром. Это не благодать без последствий. Это болезненная реальность отцовского исправления.
Первое Коринфянам 3,11–15, кроме того, отличает сохранение или сгорание дела от спасения личности. Непосредственный контекст касается созидания церкви. Поэтому не следует вычитывать из этого образа каждую мыслимую жизненную историю. Однако высказанное в тексте различение спасения и потери сохраняется.
Если я всё равно спасён — почему не грешить?
Потому что грех противоречит Богу, ранит людей, разрушает общение и повреждает нашу собственную жизнь. Тот, кто считает любовь разумной только под угрозой вечного осуждения, недооценивает значение любви. Божье принятие — основание благодарности и обращения, а не приглашение злоупотреблять Его доверием.
6. Почему аргумента от минут недостаточно
Иногда аргументируют так: христианин может быть непослушным минуту; значит, и час, месяц и, наконец, всю жизнь. Как логическое доказательство это нарастание слишком быстро. Из возможности краткого состояния не следует автоматически его неограниченная длительность. Кто-то может задерживать дыхание несколько минут; отсюда не следует, что он может делать это сколь угодно долго.
Поэтому может ли верующий долго оставаться ожесточённым или даже публично отойти от веры, нужно обосновывать Писанием и его предупреждениями. Второе Тимофею 2,11–13 связывает серьёзные слова об отречении с постоянной Божьей верностью; как эти утверждения связаны, требует тщательного толкования. Риторический переход от «коротко» к «навсегда» не может заменить этой работы.
Наша уверенность в любом случае покоится не на способности окончательно оценить каждую мыслимую пограничную биографию. Она покоится на обетовании Христа. О видимо разрушительном поведении мы можем и должны судить; всё сердце человека остаётся известным Богу.
7. Различать спасение и следование, не разделяя их
В Луки 14,25–33 Иисус говорит о цене ученичества. Следование может ставить под вопрос привязанности, собственность и личную безопасность. Дар вечной жизни и эта цена не тождественны: дар принимают; следованием живут. Но отсюда не должны возникать два нравственных класса, один из которых призван к любви, а другой прямо мог бы от неё отказаться.
Каждый христианин призван к следованию. Кроме того, слово «ученик» в Новом Завете употребляется по-разному в зависимости от контекста: как обозначение последователей, учащихся и также вообще христиан. Поэтому неудачный метод — автоматически относить каждое употребление к жёсткой таблице двух классов.
Уверенность в спасении может поднять угнетённого человека: Христа достаточно. Та же благодать может пробудить равнодушного: твоя жизнь принадлежит благому Господу и имеет вес. Нужно и то и другое. Учение о благодати становится сильнее не от преуменьшения предупреждений, а от серьёзного восприятия их на своём месте.
Вопрос освящения не «Как сделать себя Божьим ребёнком?», а «Как жить Его ребёнком в силе и ответственности, которые Он мне дал?»
Для самостоятельного изучения
Иоанна 5,24; 6,47; Ефесянам 2,8–10; Иезекииля 36,22–28; Филиппийцам 1,3–11; 2 Петра 1,3–11; Луки 6,46–49; 14,25–33; Колоссянам 3,1–17; 1 Коринфянам 3,5–15; 5,1–5; 11,27–32; 2 Тимофею 2,11–13. Представленное здесь толкование Free Grace в нескольких местах оценивается другими христианскими традициями иначе; общей проверкой остаётся соответствующий текстовый контекст.