Отец — Бог, Сын — Бог, Святой Дух — Бог — и всё же Бог только один. Возникает ли отсюда логическое противоречие? Убедительный ответ должен быть точнее одного указания на тайну.
Что имеет значение
Учение о Троице утверждает одну божественную действительность и три различных лица. Противоречием было бы «один Бог и три бога в том же смысле». Поэтому противоречиво ли христианское утверждение, решающим образом зависит от значения «Бог», «лицо» и «есть» в каждом случае.
1. Понять возражение в сильнейшей форме
Классическое христианское учение удерживает три утверждения вместе: существует только один Бог; Отец, Сын и Дух действительно отличны друг от друга; каждый из Них истинно божественен. Отец не Сын, Сын не Дух, Дух не Отец. Одновременно никто не объявляется меньшим богом или простым творением.
Логическое возражение можно сформулировать резко: если «Отец есть Бог» — строгое утверждение тождества и «Сын есть Бог» тоже, то Отец и Сын были бы тождественны одному предмету. Из A = G и B = G следует A = B. Это противоречило бы различению Отца и Сына.
Это возражение следует воспринимать серьёзно. Оно ещё не решено упрёком его стороннику, будто тот может представлять Бога только по-человечески. Сначала нужно выяснить, действительно ли христианские утверждения следует формализовать именно так, как уравнения тождества.
2. Маленькое слово «есть» выполняет разное
«Утренняя звезда есть вечерняя звезда» отождествляет два обозначения одного небесного тела. «Этот предмет есть красный» приписывает предмету свойство. «Павел есть человек» относит лицо к виду. В немецком каждый раз стоит «ist», хотя логическая функция разная.
Поэтому, называя Сына «Богом», христиане не имеют в виду: «Сын — то же лицо, что Отец». Они исповедуют Его полное божество. Кроме того, слово «Бог» в Библии часто используется лично об Отце. Уже поэтому нельзя каждое употребление слова без различения подставлять в одно уравнение.
Иоанна 1,1 даёт особенно важную опору: Слово у Бога и одновременно названо Богом. Отношение и божественный статус стоят рядом. Более поздняя догматическая терминология — попытка высказать эти и другие данные совместно, не удаляя ни одних.
Что этим достигнуто — и чего ещё не хватает
Различение разных значений «есть» показывает, почему простое уравнение тождества может не передавать христианского утверждения. Но одно оно ещё не объясняет полностью, как три лица — один Бог. Остающийся при одном приписывании свойства должен ответить на следующий вопрос: почему это не были бы три божественные сущности?
3. Почему три человека — неподходящая модель
Пётр, Иаков и Иоанн все люди. Они обладают той же человеческой природой в смысле того же вида, но являются тремя отдельными человеческими существами. Если понимать Отца, Сына и Духа аналогично как три экземпляра рода «Бог», получилось бы три бога. Это не было бы защитой христианского монотеизма.
Поэтому классическое учение о Троице подразумевает одну-единственную, нераздельную божественную сущность. Лица — не части, из которых составляется Бог, и не три независимых друг от друга экземпляра божественности. Их различение понимается как вечное личностное отношение внутри одной божественной жизни.
Эти понятия сложны. «Лицо» здесь не означает без дальнейшего обоснования всего, что мы сегодня связываем с самостоятельным человеческим индивидом. Одновременно понятие нельзя настолько опустошать, чтобы оставались только три сменяющиеся маски одного лица. Отец и Сын находятся в действительном отношении: Сын посылается, молится Отцу и говорит о любви Отца прежде основания мира (Ин 17,5.24).
4. Различение, а не арифметическая уловка
Предложение «одна сущность, три лица» — не вычисление, в котором один вдруг даёт три. Оно различает отношения, в которых ведётся счёт. Противоречие предполагает, что нечто одновременно утверждается и отрицается в том же отношении. Это относится к богословским утверждениям так же, как к другим.
Однако не каждое языковое различение уже удачно по существу. Можно использовать два разных слова и всё же противоречиво описывать тот же предмет. Поэтому богословие Троицы должно объяснять, почему «сущность» и «лицо» отвечают на разные вопросы: что есть Бог? И кто Отец, Сын и Дух в Своём отношении друг к другу?
Здесь начинаются разные философские модели. Не каждая модель решает все трудности, а некоторые лишь переносят проблему. Поэтому эта статья не претендует на полное метафизическое объяснение Бога. Она показывает более узкий пункт: часто используемый вывод от трёх лиц к трём богам необходим лишь тогда, когда верны дополнительные допущения о личностности и божественном бытии. Именно эти допущения нужно обосновать.
5. Что поддерживает библейское основание?
Писание исповедует единственность Бога (5 Моисея 6,4; Ис 45,5). Новый Завет не отказывается от этого монотеизма. Одновременно он говорит о Сыне так, что это нельзя свести к обычному посланнику: Слово — Бог и участвует в творении всего (Ин 1,1–3); Фома исповедует Иисуса своим Господом и Богом (Ин 20,28).
В 1 Коринфянам 8,6 Павел называет единого Бога, Отца, и единого Господа, Иисуса Христа, и связывает обоих с происхождением или посредничеством всего. Стих различает Отца и Сына и включает Христа в исповедание единого Бога. Его не следует изолированно противопоставлять прямым утверждениям о божестве Сына.
Дух появляется как действующий собеседник: Он учит и напоминает (Ин 14,26), распределяет дары по Своей воле (1 Кор 12,11), и Ему можно солгать; Деяния 5,3–4 связывают эту ложь с ложью Богу. Матфея 28,19 ставит Отца, Сына и Духа вместе в крещальную формулу. Ни один из этих текстов сам по себе ещё не содержит разработанной догматики Троицы. Но их совокупные данные требуют объяснения, удерживающего вместе Божье единство, божество и различение лиц.
6. Различать тайну и противоречие
Тайна может быть истинной, хотя мы не полностью постигаем её внутреннюю действительность. Настоящее противоречие не может стать истинным оттого, что мы религиозно его возвышаем. Поэтому христианам не следует ни бежать от логических вопросов, ни утверждать, что они до конца постигли Божью сущность.
И образы воды, солнца или клевера имеют узкие границы. Вода в трёх состояниях может наводить на мысль об одном лице в меняющихся явлениях. Три листа могут разделять Бога на части. Подобные образы могут иллюстрировать отдельный аспект, но не являются моделью, несущей всё учение.
Христианский ответ не гласит: противоречие становится истинным через веру. Он гласит: сначала тщательно проверим, содержит ли учение вообще заявленное противоречие.
Троица остаётся сложным учением. Её защита выигрывает от точных понятий, основательной экзегезы и готовности открыто называть открытые модельные вопросы. При этом Божья единственность не противопоставляется библейским утверждениям о Сыне и Духе; она образует рамку, в которой мы понимаем эти утверждения.
Тексты и понятийный фон
5 Моисея 6,4; Исаии 45,5; Иоанна 1,1–3; 14,9–26; 17,5.24; 20,28; 1 Коринфянам 8,6; 12,11; Деяния 5,3–4; Матфея 28,19. Классическую формулировку различения лиц и нераздельного божества предлагает Афанасьевское исповедание, разделы 3–20. Ссылка относится к этому определению понятий; не все утверждения исповедания являются предметом этой статьи.