Хорошие учителя Библии — дар. Проблема возникает, когда благодарность превращается в принадлежность лагерю: тогда имя учителя уже определяет, будем ли мы слушать аргумент.
Ценить учителей — принадлежать Христу
Учитель должен помогать нам лучше понимать Писание. Он не должен занимать место его критерия. Имена в заголовке служат примерами этого образца; они не являются общей оценкой названных людей или их служения.
1. Старая проблема новых любимых учителей
В Коринфе имена стали опознавательными знаками: Павел, Аполлос, Кифа. Павел отвечает вопросом, разве Христос разделился и разве Павел был распят за церковь (1 Кор 1,10–13). Его критерий — принадлежность Христу. Ни один служитель не должен занимать место Господа.
В 1 Коринфянам 3,5–9 Павел раскрывает образ насаждения и поливания. Оба действия нужны, но рост даёт Бог. Отсюда не следует ни взаимозаменяемости учителей, ни неважности качества. Их служение важно именно потому, что служит большей цели: люди должны расти во Христе.
Партийное мышление проявляется в том, что мы менее тщательно проверяем утверждение ценимого учителя, чем неизвестного. Та же мысль вдруг кажется убедительной, как только над ней стоит правильное имя. Или мы поспешно отвергаем её, как только она приходит из неправильного лагеря. Это проблема нашей практики суждения, а не только других.
2. Никто не читает без предпосылок
Мы привносим в текст язык, предварительное знание и ожидания. Наша церковь, образование и прежние учителя тоже формируют вопросы, которые мы ставим, и связи, которые быстро распознаём. Это относится и к автору этой статьи.
Однако было бы чрезмерным утверждать, что правила толкования принципиально не могут исправляться самим Писанием. Понимание движется не только в одном направлении. Мы начинаем с предварительных допущений, читаем текст, замечаем напряжения и можем пересматривать правила и ожидания. Текст может противоречить нашим очкам.
Поэтому решающе не утверждение, будто у нас вообще нет очков. Решающе готовность позволить их проверить. Хорошее толкование показывает по тексту, почему принимает определённое значение. Оно различает наблюдение, истолкование и дальнейшее богословское следствие.
Простая самопроверка
Могу ли я представить отвергаемую точку зрения так, чтобы знающий представитель сказал: «Да, это мой аргумент»? Если нет, возможно, я пока опроверг лишь карикатуру. Притчи 18,17 напоминают, что первое изложение может казаться убедительным, пока не заговорит другая сторона.
3. Слышать другие голоса, не принимая всего
Полезно знакомиться с позицией и по её собственным источникам. Убеждённый представитель часто точнее объясняет, что имеет в виду, чем краткое враждебное изложение. Это не обязывает нас соглашаться. Это улучшает основание обоснованного суждения.
Справедливая проверка спрашивает: какое сильнейшее библейское обоснование этой точки зрения? Какие тексты создают ей трудности? Какие трудности у моей собственной точки зрения? И какие различия, возможно, основаны на разных понятиях, хотя по существу мы ближе друг к другу?
Это не означает без проверки делать каждый голос учителем церкви. Личное чтение, совместное исследование, публичная рекомендация и поручение учить — разные решения. Для них могут иметь смысл разные требования. Открытость к проверке и ответственность за защиту не противоречат друг другу.
4. Сохранять единство и расти к единству
Ефесянам 4,1–6 призывает сохранять единство Духа в союзе мира. Павел связывает это со смирением, кротостью, терпением и взаимным перенесением в любви. Единство здесь — не награда людям, уже одинаково отвечающим на каждый вероучительный вопрос. Оно основывается на едином Господе и едином Духе.
В 4,11–16 Павел одновременно описывает совместный рост к единству веры и познанию Сына Божьего. Христос даёт людей, готовящих церковь к её служению. Верующие должны становиться зрелее и устойчивее к вводящему в заблуждение учению. При этом любовь и истина не противопоставляются.
Оба акцента связаны: мы сохраняем данное нам общение и трудимся над углублённым совместным пониманием. Откладывающий всякое общение до совершенного согласия делает совместный рост почти невозможным. Считающий же каждый вероучительный разговор нарушением путает мир с застоем.
5. Не каждое различие имеет тот же вес
Личность Иисуса и спасающая весть благодати — не второстепенные вопросы вкуса. Одновременно люди, доверяющие Христу, могут по-разному думать, например, о церковной структуре, отдельных эсхатологических вопросах или практических порядках. И такие вопросы могут иметь значительные последствия для церковной жизни, но не каждое различие отменяет принадлежность Христу.
Поэтому следует различать три вопроса: истинно ли утверждение? Настолько ли оно центрально, что меняет весть о Христе? И какая форма совместного сотрудничества ответственна вопреки или из-за этого различия? Смешивающий эти вопросы делает либо каждое отклонение вопросом спасения, либо каждый вопрос спасения простой второстепенностью.
Название деноминации не отвечает автоматически на вопрос о вере отдельного человека. Наша принадлежность Христу возникает не через правильный ярлык, а через веру в Него. Ефесянам 1,13 связывает слышание Евангелия и веру с запечатлением Святым Духом.
6. Культура разговора, служащая истине
Аргументировать по тексту: Не только говорить, какой учитель представляет свой взгляд, а показывать, какие наблюдения его поддерживают.
Точно называть различия: Не приравнивать иное толкование сразу к целому пакету чужих позиций.
Делать исправление возможным: Различать заблуждение, настойчивое введение в заблуждение и ещё открытый вопрос.
Говорить по-братски: Ясно возражать, не выдумывая мотивов и не делая людей публично презираемыми.
Молитва Иисуса о единстве связывает общение Его последователей с их свидетельством перед миром (Ин 17,20–23). Поэтому манера нашего спора — не только внутренний вопрос стиля. Она показывает нечто о том, уважаем ли мы людей, за которых Христос отдал жизнь.
Мы можем многому учиться у учителя, не отдавая ему собственного суждения. И можем противоречить брату, не отказывая ему поспешно в братстве.
Для чтения
1 Коринфянам 1,10–13; 3,5–9.21–23; Притчи 18,13.17; Деяния 17,11; Ефесянам 1,13; 4,1–16; Иоанна 17,20–23. Названные учителя Библии — повод для самопроверки наших привычек слушания, а не предмет полной оценки их учения.