04 · Quellen und Belege
Lies Primärtexte im Zusammenhang. Die Quellenkarten zeigen, welchen Schritt ein Beleg trägt und welche Schlussfolgerung darüber hinausgehen würde.
Primärtext · Koran
Die Tora wird als bei den Adressaten vorhanden und als Trägerin eines göttlichen Urteils angesprochen.
Der unmittelbare Zusammenhang betrifft ein Rechtsurteil; eine Garantie jedes Kanonteils ist damit nicht formuliert.
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Die Leute des Evangeliums sollen nach dem urteilen, was Gott darin offenbart hat.
Zeitbezug, Lesart und der Umfang von „was Gott offenbart hat“ sind auszulegen; siehe al-Qurṭubī.
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Der Koran bestätigt vorausgehende Schrift und wird als muhaymin über sie bezeichnet.
Bestätigung und Aufsicht müssen zusammen erklärt werden. Der Vers wird auch als Anspruch auf korrigierende Autorität gelesen.
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Die Schriftbesitzer werden aufgefordert, Tora, Evangelium und die ihnen gegebene Offenbarung aufzurichten.
Was das in einer koranischen Gesamtauslegung einschließt, ist zwischen den Gesprächspartnern strittig.
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Der Gesandte wird als in Tora und Evangelium bei den Schriftbesitzern beschrieben dargestellt.
Die behauptete Beschreibung muss an einem konkreten Text geprüft werden; der Vers nennt keine Bibelstelle.
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Der Text verweist in einer bedingten Ansprache auf Menschen, die frühere Schrift lesen.
Aus der Bedingung folgt nicht, dass Muhammad tatsächlich zweifelte; der genaue Beweiszweck ist zu berücksichtigen.
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Der Vers kritisiert Menschen, die Geschriebenes herstellen und als von Gott ausgeben.
Er quantifiziert weder alle Handschriften noch den gesamten Inhalt jüdischer und christlicher Schriften.
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Der Vers unterscheidet Schrift von dem, was Menschen durch ihre Vortragsweise als Schrift erscheinen lassen.
Der unmittelbare Vorwurf betrifft sprachliche Täuschung; daraus folgt kein vollständiges Überlieferungsmodell.
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Der Vers verneint, dass die angesprochenen Gegner Jesus getötet oder gekreuzigt hätten.
Die genaue Deutung des Vorgangs wird diskutiert. Der Vergleich muss die vertretene Auslegung benennen.
Quelle öffnen ↗Primärtext · Koran
Jesus wird als Gesandter und Wort Gottes bezeichnet; zugleich werden „drei“ und göttliche Sohnschaft zurückgewiesen.
Ein christliches Wortverständnis darf nicht einfach in den koranischen Gebrauch hineingelesen werden.
Quelle öffnen ↗Primärtext · Koran
Die Aussage, Gott sei der Messias, wird zurückgewiesen.
Eine christliche Antwort muss erklären, was sie über den Sohn behauptet und wie sie Vater und Sohn unterscheidet.
Quelle öffnen ↗Primärquelle · Tafsīr
Die Sammlung überliefert Deutungen von muhaymin als Zeuge, Bewahrer und als Maßstab für frühere Schriften (u. a. Berichte 12106 und 12115).
Überlieferte Einzelmeinungen sind von al-Ṭabarīs eigener Auswahl und Bewertung zu unterscheiden. Kein Beleg für eine ausschließlich bestätigende Funktion.
Quelle öffnen ↗Primärquelle · Tafsīr
Unter den überlieferten Berichten finden sich Vorwürfe veränderter Beschreibungen sowie hinzugefügter oder entfernter Worte (1394–1395).
Die Textseite enthält unterschiedliche Erklärungen. Ein einzelner Bericht beweist weder weltweite Totalverfälschung noch eine einheitliche Position des Kommentators.
Quelle öffnen ↗Primärquelle · Tafsīr
Der Kommentar unterscheidet eine Zwecklesart, unter anderem bei Ḥamza, von der Befehlslesart. Er erörtert außerdem einen früheren Befehl und einen auf Muhammads Zeit bezogenen Auftrag.
Die grammatische Befehlslesart entscheidet den Zeitbezug nicht allein. Die klassische Deutung „Muhammad anerkennen“ muss sachlich beantwortet werden.
Quelle öffnen ↗Primärquelle · Hadith
Die Erzählung berichtet, dass Muhammad eine gebrachte Tora auf ein Kissen legt und seinen Glauben an sie und ihren Offenbarer ausdrückt. Die Seite führt die Bewertung ḥasan nach al-Albānī.
Die Überlieferung bezeugt eine muslimische Tradition. Sie ist kein zeitgenössisches Protokoll und bestätigt nicht ausdrücklich jede Aussage einer heutigen Bibelausgabe.
Quelle öffnen ↗Primärquelle · Handschriftenprojekt
Das Projekt beschreibt den griechischen Codex aus der Mitte des 4. Jahrhunderts als älteste vollständig erhaltene Abschrift des Neuen Testaments. Damit liegt ein umfangreicher vorislamischer Textzeuge vor.
Datierung und Textbestand zeigen Alter und Kontinuität. Sie beweisen für sich allein weder Inspiration noch die Wahrheit jeder überlieferten Aussage; Textvarianten sind zu prüfen.
Quelle öffnen ↗Primärtext · Neues Testament
Johannes 1,1–3.14 verbindet das Wort mit Gott, Schöpfung und Menschwerdung. Johannes 20,28 enthält das an Jesus gerichtete Bekenntnis des Thomas.
Für das interne Dilemma muss zusätzlich begründet werden, warum die betreffende Aussage zum koranisch bestätigten Inhalt gehört.
Quelle öffnen ↗Primärtext · Neues Testament
Johannes 19 erzählt die Kreuzigung und den Tod Jesu. Ein konkreter Erzählzusammenhang lässt sich mit der vertretenen Auslegung von Sure 4:157 vergleichen.
Der Nachweis eines Unterschieds zwischen zwei Texten ersetzt nicht die Begründung, dass der Koran gerade diesen Inhalt als wahr bestätigt.
Quelle öffnen ↗Primärtext · Neues Testament
Der johanneische Text identifiziert den angekündigten Beistand mit dem Heiligen Geist. Dieser Nahkontext ist bei einer Identifikation mit Muhammad zu erklären.
Das Scheitern dieser Identifikation widerlegt zunächst diesen Prophezeiungsvorschlag, nicht automatisch alle denkbaren Vorschläge.
Quelle öffnen ↗Muslimische Gegenposition
Die Darstellung verteidigt ein Modell teilweise erhaltener und teilweise verfälschter früherer Schrift. Der Koran dient dabei als entscheidender Maßstab.
Die Seite repräsentiert eine argumentierte muslimische Position, keinen Konsens aller Muslime. Eine christliche Erwiderung muss dieses Teilmodell treffen.
Quelle öffnen ↗Forschung · The Muslim World 92 (2002), 419–436
S. 420–428 behandelt verschiedene Formen von taḥrīf. S. 429–430 argumentiert für zugängliche Schrift und erörtert Ibn Taymiyyas differenzierte Position. S. 431–432 untersucht unterschiedliche Offenbarungsbegriffe.
Saeed ist eine wissenschaftliche Deutung der Quellen. Seine Darstellung unterstützt keine pauschale Behauptung, muslimische Ausleger hätten Textveränderung ausnahmslos ausgeschlossen. Der Artikel wurde im Volltext über die SWBTS-Bibliothek konsultiert.
Quelle öffnen ↗Christlicher Kommentar · Abschnitt zu Sure 5:48
Im konsultierten Abschnitt zu Sure 5:48 werden Bestätigung früherer Schrift und der Anspruch des Korans, über sie zu urteilen, gemeinsam behandelt.
Ein christlicher Kommentar ist eine interpretierende Sekundärquelle. Er ersetzt weder den arabischen Primärtext noch die Prüfung muslimischer Gegenargumente. Gelesen in Logos.
Quelle öffnen ↗Ein vorislamischer Textzeuge widerlegt die Behauptung, sein bereits belegter Inhalt sei erst nach Muhammad entstanden. Er entscheidet nicht allein, ob dieser Inhalt ursprünglich, inspiriert oder vom Koran bestätigt ist. Für eine Veränderungsbehauptung sind daher die konkrete Passage, das behauptete Zeitfenster und die vorhandenen Textzeugen zu nennen.
Der Codex Sinaiticus ist hier ein datierbarer Zeuge der überlieferten neutestamentlichen Tradition. Die moderne Bibelübersetzung dient dem Lesen des Inhalts; sie wird nicht als Bild oder Transkription der Handschrift ausgegeben.
Martin Whittingham, A History of Muslim Views of the Bible: The First Four Centuries, Berlin/Boston: De Gruyter, 2021. Im Bibliothekskatalog bibliografisch geprüft; in diesem Lernbereich kein Ersatz für einen nachgewiesenen Einzelbeleg aus dem Volltext.
Dieser Lernbereich ist kostenlos zugänglich. Die Arbeit mit Quellen, die Ausarbeitung der Antworten und die Gestaltung kosten Zeit und Geld. Wenn dir unsere Arbeit hilft, erwäge bitte im Gebet, ob du CHRISTOlogisch mit einem Betrag deiner Wahl unterstützen möchtest.